हरियाणा हमेशा विभिन्न जनजातियों, आक्रमणकारियों, नस्लों, संस्कृतियों और धर्मों के लिए एक मिलन स्थल था, जो 2500 ईसा पूर्व में वापस जाता था, और यह चित्रकला की कई शैलियों के विलय का गवाह बना। मिट्टी के बर्तनों की खोज और उन पर काले और सफेद रंग में चित्रित डिजाइन सिसवाल साइट, इस राज्य में कला की पहली छाप हैं। मिताथल और बनावली स्थलों से यह भी पता चला है कि कला यहाँ मौजूद थी, लेकिन निश्चित रूप से दक्कन और दक्षिणी भारत की तुलना में बहुत छोटे पैमाने पर। चित्र मुख्य रूप से क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर रेखाओं में हैं, जिसमें पुष्प कला को थोड़ी अधिक रचनात्मकता आवंटित की गई है। हर्षवर्धन के शासनकाल के दौरान कला और चित्रकला पर कुछ समय के लिए विशेष ध्यान दिया गया क्योंकि राजा स्वयं एक प्रकार के चित्रकार थे।
हरियाणा में चित्रकला की उत्पत्ति
राजा हर्ष के शासनकाल के दौरान कुछ समय के लिए कला और चित्रकला पर विशेष ध्यान दिया गया, क्योंकि राजा स्वयं एक चित्रकार और कला के पारखी थे। हर्ष की मृत्यु के बाद, राजपूतों के अधीन कुछ समय के लिए चित्रकला का विकास हुआ, लेकिन दिल्ली सल्तनत की स्थापना ने इस पर विराम लगा दिया। सुल्तानों को कला से कोई प्रेम नहीं था और वे युद्ध और लड़ाई लड़ने में व्यस्त थे और कला को कभी संरक्षण नहीं दिया।
मुगल साम्राज्य के शासनकाल के दौरान कला अपने चरम पर पहुंच गई। जहांगीर कला का संरक्षक था, और उसके शासन के दौरान फारसी चित्रकला शैली का प्रभाव भारतीय शैली से खुशी-खुशी विवाहित था।
प्रदर्शन पर कला
गुड़गांव के मीरपुर में महाराजा तेज सिंह के महल की दीवारों को राजपूत शैली में किए गए चित्रों से सजाया गया है। दीवारों पर बने पैटर्न रामायण के दृश्यों को दर्शाते हैं। गुड़गांव में ‘मातृ मद की पियाओ’ में पौराणिक पेंटिंग हैं, लेकिन ये धीरे-धीरे लुप्त होती जा रही हैं। ‘अस्थल बोहर’ पेंटिंग भी राजपूत शैली में हैं, और उनका प्रभाव पंचकुला और पिंजौर में शिव मंदिरों, कौल में वेणुमधव मंदिर, कैथल और पबनमा में मंदिरों, किलायत में कपिल मंदिर और सरसैंथ मंदिर में भी देखा जा सकता है। सिरसा में।
पिंजौर में रंग महल भी दीवार चित्रों से सजाया गया है, जो सीधे मुगल चित्रकारों के हाथों से एक मौलिकता है। अंबाला के जगाधरी में लाला बालक राम और लाला जमुना दास की समाधि हिंदू पौराणिक कथाओं से अपनी दीवार चित्रों के लिए प्रसिद्ध हैं। दोनों के प्रवेश द्वार भारी चित्रित ‘द्वारपालों’ से घिरे हुए हैं। समाधि के पास स्थित राजीवाला मंदिर भी अपने चित्रों में धार्मिक विषयों को समेटे हुए है। इसकी दीवारें, कक्ष और बरामदा जैन शैली के अधीन हैं, जबकि किला मुबारक, दो मंजिला मुगल संरचना पक्षियों और फूलों की छवियों से अलंकृत है।
कुरुक्षेत्र के भद्र काली मंदिर में धार्मिक विषय और भित्ति चित्र पूरे ढांचे में चल रहे हैं, जिसमें निचले सिरे की सीमा पर एक व्यापक फ्रिज है। दूसरी मंजिल भित्ति चित्रों से आच्छादित है, जैसा कि रानी चंद कौर की हवेली (घर) और पिहोवा में श्री राम राधा का मंदिर और बाबा श्रवण नाथ का मंदिर है। पूरे हरियाणा में मंदिरों और पवित्र हिंदू स्थानों में समान चित्र हैं।
सुलेख का विस्तृत उपयोग
लिपि से प्रभावित फ़ारसी शैली ने भी प्रमुखता प्राप्त की, विशेष रूप से भित्ति चित्रों के साथ जिसमें फ़ारसी लिपि का स्वतंत्र रूप से उपयोग किया जाता है। विस्तृत विवरण केंद्रीय विषय बनाते हैं जिसके भीतर कुरान की आयतें सुलेख पद्धति का अनुसरण करते हुए विभिन्न प्रवाह शैलियों में लिखी जाती हैं।
मुगल पेंटिंग भी हिंदू मंदिरों में, विशेष रूप से कैथल, कलायत और रोहतक में दिखाई दीं। यहाँ भी विषयवस्तु पौराणिक कथाओं से बहुत अधिक प्रेरित है और इसमें नैतिक और आध्यात्मिक संदेश हैं। रोहतक में पेंटिंग्स मिली हैं, जो अब कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय के पाण्डुलिपि विभाग के कब्जे में हैं। नीले, गुलाबी, हरे, नारंगी और लाल रंग का उदार उपयोग इन चित्रों की सुंदरता को बढ़ाता है, जो मूल रूप से भगवान विष्णु और उनके अवतारों को दर्शाते हैं।